Segunda-feira, 8 de Setembro de 2014
Questioning Hessen: apriorism is an intermediate between rationalism and empiricism?



In his famous treatise "Theory of Knowledge"the  German philosopher J. Hessen wrote:


"The history of philosophy has a second attempt to mediate between rationalism and empiricism: apriorism. This last one also considers the experience and thought as sources of knowledge. But apriorism defines the relationship between experience and thought in a sense directly opposed to intellectualism. As the name apriorism says, our knowledge has, in this sense of direction, elements a priori, independent of experience. This was also the view of rationalism. But as this one considered a priori factors as contents, as perfect concepts for apriorism these factors are of a formal nature. They are not content, but forms of knowledge. These forrms receive the contents from the experience, and in this apriorism separates from rationalism and approaches to empiricism"(J.Hessen, Theory of Knowledge, Espasa Calpe Argentina, Buenos Aires-Mexico, Third Edition, 1944, p. 52 , as highlighted in bold is placed by us).


Hessen is wrong, like the generality of specialists in epistemology. There is no distinction between nativist rationalism and  apriorism to the extent that the last is a modality of the second: the theory that man at birth already has innate ideas (nativism) is a substantial apriorism. There is no distinction between empiricism and formal apriorism to the extent that the first is incorporated in the second: almost all empiricists are formal apriorists since argue that there are formal structures a priori as the organs of sense and reason but destitute of contents.


Kant's theory is a substantial apriorism, since the ideas or concepts of necessity, unity, plurality, triangle, circle, numbers one, two, three, etc. are innate, and exist in sensitivity (shapes and numbers) as is in the understanding a priori (categories: unity, plurality, necessity, divisibility, etc.). And it is a rationalism because holds that reason, in its lowest form of understanding, is the main, but not exclusive, constructor of knowledge.


Apriorism has his contrary in aposteriorism: both they belong to the genus «temporalizre».  It  is not opposed to rationalism or empiricism: both of these ones belong to the genus «origin of knowledge». Hessen missed, the same as Kant, a true dialectical thinking.


© (Copyright to Francisco Limpo de Faria Queiroz)


publicado por Francisco Limpo Queiroz às 17:36
link do post | comentar | favorito

Terça-feira, 30 de Março de 2010
Was n´ t Hegel an ontological rationalist, Mr. Blackburn? (Confused Views in the Oxford Dictionary of Philosophy- VII)

 In the Oxford Dictionary of Philosophy of Simon Blackburn the definition of rationalism is truncated, ignores the ontological rationalism of Stoicists and of Hegel: 


«Rationalism. Any philosophy magnifying the role played by unaided reason in the acquisition and justification of knowledge. The preference for reason over sense experience began with the Eleatics and played a central role in Platonism. (…) The continental rationalists, notably Descartes, Leibniz and Spinoza are frequently contrasted with the British empiricists (Locke, Berkeley and Hume), but such oppositions usually oversimplify a more complex picture. (…) The term rationalist is also used more broadly for any anti-clerical, anti-authoritarian humanism, but it is unfortunate that it is empiricists such as Hume who are in this other sense rationalists.» (Simon Blackburn, Dictionary of Philosophy, Oxford, Pages 308; the bold is put by me). 


What about Hegel, mr. Blackburn? In this article about rationalism, there are no references to the German philosopher Hegel as a rationalist, an ontological rationalist.


In the article about Hegel, this philosopher is not classified as a rationalist and there is only this reference to reason:


«…Hegel requires a rational state to meet very stringent conditions, including the consent of the rational conscience of its members.» (Simon Blackburn, Dictionary of Philosophy, Oxford, Pages 161-162).


It seems that Simon Blackburn does not understand the theory of Hegel who identified God with the universal reason, independent and anterior to matter and humanity. Many teachers of philosophy, as well as Blackburn, ignore this fundamental characteristic of Hegel´ s doctrine. The doctrine of Hegel derivates, under this feature, from stoicism with his notion of an «universal reason» which configures destiny.


We propose a better definition of rationalism than Blackburn:

Rationalism is the theory which sustains the prevalence of reason on knowledge - the ideas and concepts of human reason are not merely copies of senses and empirical datas, but are modelled by reason, the thinking faculty of ordination and abstraction-  or the prevalence of reason on material nature and life and human history – life, development of nature and humanity obey to an universal reason, whether this reason is God, or Destiny or Natural cosmic order.


© (Direitos de autor para Francisco Limpo de Faria Queiroz)

publicado por Francisco Limpo Queiroz às 11:17
link do post | comentar | favorito

mais sobre mim
Novembro 2020






posts recentes

Questioning Hessen: aprio...

Was n´ t Hegel an ontolog...


Novembro 2020

Outubro 2020

Setembro 2020

Agosto 2020

Julho 2020

Junho 2020

Maio 2020

Abril 2020

Março 2020

Fevereiro 2020

Janeiro 2020

Dezembro 2019

Novembro 2019

Outubro 2019

Setembro 2019

Agosto 2019

Julho 2019

Junho 2019

Maio 2019

Abril 2019

Março 2019

Fevereiro 2019

Janeiro 2019

Dezembro 2018

Novembro 2018

Outubro 2018

Setembro 2018

Agosto 2018

Julho 2018

Junho 2018

Maio 2018

Abril 2018

Março 2018

Fevereiro 2018

Janeiro 2018

Dezembro 2017

Novembro 2017

Outubro 2017

Setembro 2017

Agosto 2017

Julho 2017

Junho 2017

Maio 2017

Abril 2017

Março 2017

Fevereiro 2017

Janeiro 2017

Dezembro 2016

Novembro 2016

Outubro 2016

Setembro 2016

Julho 2016

Junho 2016

Maio 2016

Abril 2016

Março 2016

Fevereiro 2016

Janeiro 2016

Dezembro 2015

Novembro 2015

Outubro 2015

Setembro 2015

Agosto 2015

Julho 2015

Junho 2015

Maio 2015

Abril 2015

Março 2015

Fevereiro 2015

Janeiro 2015

Dezembro 2014

Novembro 2014

Outubro 2014

Setembro 2014

Agosto 2014

Julho 2014

Junho 2014

Maio 2014

Abril 2014

Março 2014

Fevereiro 2014

Janeiro 2014

Dezembro 2013

Novembro 2013

Outubro 2013

Setembro 2013

Agosto 2013

Julho 2013

Junho 2013

Maio 2013

Abril 2013

Março 2013

Fevereiro 2013

Janeiro 2013

Dezembro 2012

Novembro 2012

Outubro 2012

Setembro 2012

Agosto 2012

Julho 2012

Junho 2012

Maio 2012

Abril 2012

Março 2012

Fevereiro 2012

Janeiro 2012

Dezembro 2011

Novembro 2011

Outubro 2011

Setembro 2011

Agosto 2011

Julho 2011

Junho 2011

Maio 2011

Abril 2011

Março 2011

Fevereiro 2011

Janeiro 2011

Dezembro 2010

Novembro 2010

Outubro 2010

Setembro 2010

Agosto 2010

Julho 2010

Junho 2010

Maio 2010

Abril 2010

Março 2010

Fevereiro 2010

Janeiro 2010

Dezembro 2009

Novembro 2009

Outubro 2009

Setembro 2009

Agosto 2009

Julho 2009

Junho 2009

Maio 2009

Abril 2009

Março 2009

Fevereiro 2009

Janeiro 2009

Dezembro 2008

Novembro 2008

Outubro 2008

Setembro 2008

Julho 2008

Junho 2008

Maio 2008

Abril 2008

Março 2008

Fevereiro 2008

Janeiro 2008

Dezembro 2007

Novembro 2007

Outubro 2007

Setembro 2007

Agosto 2007

Julho 2007

Junho 2007

Maio 2007

Abril 2007

Março 2007

Fevereiro 2007

Janeiro 2007

Dezembro 2006

Novembro 2006

Setembro 2006

Agosto 2006

Julho 2006

Maio 2006

Abril 2006

Março 2006

Fevereiro 2006


todas as tags


Teste de filosofia do 11º...

Pequenas reflexões de Ab...

Suicídios de pilotos de a...

David Icke: a sexualidade...

blogs SAPO
subscrever feeds