Quarta-feira, 22 de Setembro de 2010
¿Qué distingue el realismo extremo del realismo moderado, en los universales?

 

¿Cuál es la diferencia entre el realismo moderado y el realismo extremo, en la cuestión de los universales? El problema no surge nunca con total claridad en la historia de filosofía. Hay un modo confuso de establecer la distinción, al igual que hoy muchos teóricos de la ética inmergen en el pantano de la confusión al distinguir determinismo "duro"  de determinismo "blando" o "moderado" - de hecho, la cantidad de determinismo o necesidad, ley infalible de la naturaleza, es la misma en ambos casos. Escribió el reputado Diego Sánchez Meca:

 

«La posición realista adopta, básicamente, dos direcciones que difieren en aspectos importantes. El realismo extremo está representado por Guillermo de Champeaux, y defiende la plena sustancialidad del concepto universal: lo universal está presente en todos los individuos bajo él conceptuados a modo de entidad unitaria e idéntica a sí misma. Por tanto, el género o universal es la sustancia unitaria; los caracteres específicos de los individuos pertenecientes a ella son sus accidentes. El realismo moderado, en cambio, representado por Gilberto de la Porrée y Juan de Salisbury, se limita a defender que la especie existe en los individuos individualmente. Es decir, aunque el universal es idéntico esencialmente como tal, se estructura en cada individuo concreto como una forma sustancial propia. Estos autores creen que tal habría sido la posición tanto del neoplatonismo sustentado por Boecio, como también la que se correspondería más fielmente con la doctrina agustiniana de las Ideas en el Verbo de Díos. Ello justificaría el uso de la terminología aristotélica, que permite mostrar lo general como la posibilidad más indeterminada que se realiza en los individuos mediante sus formas particulares. Pero, en tal caso, el concepto ya no es sustancia sino como sustrato general que se formando de modo diverso en los ejemplares singulares.» (Diego Sánchez Meca, Teoría del Conocimiento, Dykinson, páginas 157-158; la letra en itálico es de mí autoría).

 

La frase de Sánchez Meca «El realismo moderado, en cambio, representado por Gilberto de la Porrée y Juan de Salisbury, se limita a defender que la especie existe en los individuos individualmente» es una falacia... o una tautología.

 

¿Qué significa decir la especie existe individualmente, si es lógico que ella no puede existir colectivamente, en tanto que multiplicidad de individuos concretos, en el seno de cada individuo, ya que, de ocurrir tal Aristóteles tendría en si mismo a Sócrates, Platón y toda la población de Atenas?  Especie (eidos) es un concepto que se refiere a un colectivo de cosas o cualidades semejantes entre ellas - no hace sentido decir que el eidos existe individualmente. Más bien: la especie existe en el individuo y en otros individuos singulares pero no existe individualmente en su contenido quiditativo, de tal dejaría de ser especie. ¿Que diferencia tiene esta posición con la posición de Guillermo de Champeaux?

 

¿Y cual es la posición de Aristóteles, en medio de todo esto? El filósofo griego, que considera al individuo (ejemplo: él mismo, esta rosa, la Fuente de Cibeles de Madrid, etc) como la sustancia (ousía), la primera sustancia (proté ousía), escribió:

 

«De estos argumentos se concluye que cada realidad singular y su esencia son una y la misma cosa, y no accidentalmente, y que conocer una realidad singular no es sino conocer su esencia, de modo que incluso por inducción (se muestra) que ambas son una misma cosa.» (Aristóteles, Metafísica, Libro VII, 1031 b, 15-20; el negrito es añadido por nosotros)

«Así pues, es evidente que la definición es el enunciado de la esencia, y que la esencia pertenece a las sustancias, bien exclusivamente, bien en grado sumo, de modo primario y en sentido absoluto.» (Aristóteles, Metafísica, Libro VII, 1031 a, 10-15) el negrito es añadido por nosotros)

«Y el todo (resultante) es tal forma especifica en estas carnes y huesos, Calias y Sócrates, que se diversifican por la materia (pues es diversa), pero que son lo mismo por la forma específica (pues la forma específica es indivisible).» Aristóteles, Metafísica, Libro VII, 1034 a, 5-10) el negrito es añadido por nosotros)

 

Aristóteles pensaba que la esencia hombre - la forma especifica indivisible- está en Sócrates y en Platón y en cada hombre concreto pero Sócrates al igual que Platón no posee esencia en tanto que individuo ya que es una suma de esencia con los accidentes (ejemplo: nariz rectilínea o nariz chata, hombros anchos o hombros estrechos, etc) que le individualizan. El individuo es más de la especie o esencia, puesto que añade singularidades a esta. La especie está, entera, en el individuo pero el individuo no está, entero, en la especie. ¿Esto no es lo mismo de lo que decía Guillermo de Champeaux? Sí, es. Pero las historias de la filosofía no clasifican a Aristóteles como realista extremo sino moderado…

Hay, por tanto, una nube de confusión respecto a la distinción realismo extremo/ realismo moderado, en el libro de Diego Sánchez Meca "Teoría del Conocimiento" como en muchísimos otros - y en la tradicción filosófica. Hay falta de claridad intelectual, falta de ordenación dialéctica.

 

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f.limpo.queiroz@sapo.pt

© (Derechos de autor para Francisco Limpo de Faria Queiroz)



publicado por Francisco Limpo Queiroz às 15:23
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